時新偶錄——個人讀書筆記
曾按：讀書不勤，好殺書頭，勝在堅持，日日讀，時時新，偶作記錄，故有“時新偶錄”之謂。
矛盾論之核心 2024/12/04
《矛盾論》為毛之經典，揭櫫辯證唯物主義之要義：
1.矛盾的普遍性：矛盾無處不在、矛盾無時不在。任何事物都是矛盾的統一體，不存在沒有矛盾的事物，不存在沒有矛盾的過程。
2.矛盾的重要性：只有理解了矛盾，才能理解一切事物的變化發展。只有樹立了普遍矛盾的思維，才能更好地指導工作和生活。
3.運用矛盾論的基本方法：任何問題都要一分為二地去看，從兩方面去分析。從不同視角看問題，會有意想不到的收穫。
4.認識事物的根本屬性：事物具有同一性和鬥爭性。矛盾是對立統一的，只有對立不是矛盾，只有統一也不是矛盾。
5.矛盾統一的兩種形式：矛盾雙方相互依存，互為前提；矛盾一方在一定條件下會向其相反的方面轉化。
6.矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，要因事而異、因人而異地處理問題。同一事物在不同發展階段也有不同的矛盾，要因時而異地處理問題。
歷史研究的價值 2024/2/21
历史学者参与到改革开放史研究，首先不是提供什么解释范式，而是应当厘清历史事实，关注事件的来龙去脉、前因后果。历史研究追求还原真相，真正还原不容易。有人把历史真相区分为事件真相与逻辑真相，我以为有道理。真正好的研究，应当探究事件背后的逻辑，它的前因后果，而不仅仅停留在表面做大事记式的记录，看不到事件背后的逻辑和历史的复杂性，这样才能给人一种历史智慧。
博廈張氏 2021/8/23
近日有人问及壆下张氏殷实，不知经营何业。实为好问题，遂查如见堂张氏族谱卷二十六教谕天民公传，天民公即张熙元，张敬修二哥，传曰长兄不事生产，悉由张熙元掌之，家成大富，亦曾助万顷沙田一事，言接济何方陈诸公，想必壆下张家亦沾沙田之利。
又，博廈即壆下，壆即堤之意，亦可知壆下實與圍田有關。陳志載明代東莞縣設河泊所位於壆下，集疍民於此。
山下周屋父子 2021/7/27
辛亥鼎革後，粵省三都督召集臨時大會，黃士龍提議軍政統一得大多數贊成，惟華僑炸彈隊周某認為：“事事中央集權，卒以致敗，若妄行贊成，直盲從耳。都督何以不能動搖，有何理由，今其人才能勝全粵之人耶？”因周操土音，黃還代譯解釋意見。此周某應該就是後來北伐途中犧牲的周達，其父周輝浦父續子任，後又三赴南洋籌款建梅興中學，父子同心，嘉言懿行，可謂鄉梓之幸。此外，以前對黃士龍是花縣亦或香山人不確，現在看來黃為花縣人的可能性是較大的。
籍貫觀念 2020/5/25
何炳棣認為中國傳統籍貫觀念形成之因有三：一為孝道，受傳統“父母在，不遠遊”和“安土重遷”之影響，人死也以“落葉歸根”為重；二為銓選，傳統地方官的任命一般需回避原籍，因此特別強調籍貫；三為科舉，舉業是士人升遷的機遇，也是一地人文之盛的標誌，強化了籍貫觀念。傳統籍貫概念又分“祖籍”、“原籍”、“寄籍”和“入籍”。以我為例，即是祖籍平遠龍虎圩，原籍梅縣荷泗，入籍深圳，寄籍東莞。
酋邦 2018/8/21
美国学者塞维斯对于国家产生之前人类社会组织形态的一种称谓。美国文化人类学家塞维斯（E·R·Servise）在《原始社会的组织》（Primitive Social Organization）和《国家与文明的起源》（Origins of the State and Civilization）中认为，人类社会的政治组织经历了四个连续发展的阶段，即游群、部落、酋邦、国家。
扎年 2017/8/10
亦称压年，扎年为东莞人的叫法。除夕夜每家都会准备丰盛于平时数倍的饭菜，除了团年饭所吃之外，还专门盛出部分用作压年，以取年年有余之意。压年饭菜世代流传，既有迷信的意头，也是因为大年初一街市歇业，一般初二甚至到初六才开始有肉菜供应，所以一般都会备好肉菜来过年。
嘗產 2017/7/8
嘗產一詞來源於“蒸嘗”。漢代董仲舒《春秋繁露》：“享鬼神者號一曰祭。祭之散名，春曰祠，冬曰蒸。”這就是敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同季節有不同的下位名稱，春季祭把叫做“祠”，秋季祭祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“蒸”
“蒸嘗” 一詞取自冬祭的“蒸” 和秋祭的“嘗”，合用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往後又用“蒸嘗”代指祭祀用的祖產，均屬修辭上的借代用法。古時祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，後來逐漸改到春秋兩祭，也有只在春或秋祭祀的。往昔把先祖留下的各房共有的產業稱之為“嘗產”。“嘗產”通常指耕地、山林、果園、魚塘、店鋪等。“嘗產”資金稱“公嘗”(即本宗族的公用資金，由宗族頭人管理)。另一種是捐撿公嘗，即由該宗族房姓各戶捐集的財產作為公嘗財的。祖業中的耕地稱之為“蒸嘗田”，也叫“嘗產田”。蒸嘗田一般是由其嫡傳子孫按房輪流收益，輪得收益者負責當年該先祖的祭祀。
八鄉山 2017/6/23
今八鄉山為豐順一小鎮，八鄉山乃蓮花山脈中段之名，過去解放戰爭時期，八鄉山概念則泛及整個梅揭，因其山勢之故也。因交通越發便利，今人理解地名概念，往往由政域劃分，過往之概念可能有所不同，可能更傾向於以地域分。
東莞步步高小學唐代甕棺葬 2016/2/4
1989年在今步步高小學校園內出土的唐代甕棺葬，據《東莞市莞城志》所載6個甕棺葬在面積約一百平方米的地方，”以玉璧足陶碗為蓋的甕棺是一個外塗黑褐釉三耳或四耳陶罐，裡面裝有火化後凝結成小珠狀的骨灰“。甕棺葬與洗骨葬、火葬有一共同之處是都會使用陶罐盛放骨骸遺殖，但三者實屬不同。唐代佛教徒盛行火葬，疑此墓為佛教徒墓地，應為火葬墓而非甕棺墓。
水濂山故稱“彭峒山” 2015/11/14
水濂山故稱“彭峒山”，一說“相傳有彭翁者居其上”，故曰“彭峒”。然而“峒”一詞乃是南方少數民族壯、瑤等所常用的一個詞。在壯語中，“峒”指的即是地方，有幾丘水田或是周邊盆地也可以稱之為“峒”，所以如果把“峒”只是理解為“山洞”，顯然是有誤的。我有幾個想法：一是水濂山的古稱“彭峒”，應當不是有彭姓老者所居而來，而是應當與壯、瑤等族有關；二是“彭峒”之“峒”絕非指山洞，而是指此處當年曾屬彭氏之地。
攘外必先安內 2015/9/4
全面抗戰開始之前，蔣介石有“攘外必先安內”之語，一直以來從共產黨的角度宣傳的理解是，這個“內”就指的是共產黨，認為蔣介石只想打內戰，只想消滅共產黨，不肯抗日，這個說法其實是有偏頗的。
近日抗日戰爭勝利70周年紀念，有媒體專訪郝伯村，郝談到抗戰前國民政府對全國的控制“大概只有江蘇、浙江、安徽，江西的一部分”，其餘的大部都在軍閥手中，想要統合全國之力抗日，也是不行的；當時全國幣值改革也尚未完成，市場一片混亂，各省所用貨幣都不相同，這也是一難。
這些問題都是不容忽略的。蔣介石之語的背景應當全面觀之。
掃花錢 2015/8/15
原來古代私家園林就已經定期收“掃花錢”對外開放了，也和今天一樣擠得人看人。道光二年(1830年),顧鐵卿撰《清嘉錄》三月游春玩景條：“春暖，園林百花競放，閽人索掃花錢少許，縱人流覽，士女雜邏，羅綺如雲”“諸園皆于清明日開，令人輸錢入游，立夏日止，無虛日。”“春時遊人如蟻，園工各取錢，方聽入”“肩摩踵接，頭不得顧，眾擁身移”。
萬家租 2015/8/4
東莞市疍民家鄉之一。今天城區老一輩人稱萬江區仍為疍家租，是沿用明朝稱謂。明末一些疍家上岸耕種，萬江改稱萬家租。建國前，訛稱萬江租，公社化定名萬江。——張鐵文《東莞的咸水歌》（東莞風俗敘述與研究）
這些人由於在水上生活船泊停在當地陸地岸邊，好像租用別人地方，寄居一樣，所以叫疍家租。疍家租是現在的萬江墟社區和萬江社區部分的轄地。——譚漢新《東莞萬江街道志》
在清朝雍正八年（1730年），很多本地人因在這裡繁衍生息，被呼稱為萬家洲。
清朝嘉慶二年（1797年），因為這時既有疍民，又有當地岸上居民，所以改為萬家租。後來，根據河道交錯這一地理特徵，呼叫稱萬江租，習慣稱萬江。——譚漢新《東莞萬江街道志》
曾按：疍家租（萬家租），所謂”租“之意，晦澀難明，僅能望文生義。今亦見”租“作”菹“者，”菹“者，水草繁茂之沼澤，《穆天子傳》有”“吳人呼田獵茸草地曰菹“。萬江地處江畔，水草叢生之狀猶可見。故此，所謂”疍家租（萬家租）“者，或為”疍家菹（萬家菹）“之誤也。
增補：
康熙《東莞縣誌》康熙二十八年（1689年）刻本卷首，中堂司圖中將萬江稱為“萬家租界”。
嘉慶《東莞縣誌》嘉慶三年（1798年）刻本卷首，縣城圖中將萬江稱為“萬家租”。
嘉慶《廣東沿海統屬圖》約嘉慶十五年（1810年）所標示東莞地區圖中將萬江稱為“萬家租汛”。
晚清《福建廣東海防航海圖》（19世紀末）所標示珠江三角洲地區圖中將萬江稱為“萬家租汛”。
民國《東莞縣誌》（民國十六年（1937年）東莞養和印務局鉛印本）東莞縣境圖之二中將萬江稱為“萬江州”，縣境圖之六中稱為“萬江洲”。
民國《東莞縣十區全圖》（1912-1930年東莞范直洪繪）中將萬江稱為“萬江租”。
民國《東莞縣及城內外街道圖》（1930年後）所載縣境全圖中將萬江稱為“萬江洲”。
民國《新東莞縣全圖》（民國二十年（1931年）刊行）中將萬江稱為“萬江洲”。
1978年東莞縣萬江公社水電會編繪的萬江公社地圖中已確定萬江地名為“萬江”，此後不再見有任何變化。
女錄事 2015/7/12
明清話本、隨筆多雅稱青樓女子為“女錄事”，錄事本職官之名，始于西晉之時，主管文書，此後各朝因襲。唐時新科進士設曲江宴，席上公推督酒人，戲稱錄事，故而此後酒席上執掌酒令之人亦有此稱，亦稱酒糾錄事。宋以後多以青樓女子充任酒糾，故而稱之為“女錄事”。
呂著《隋唐五代史》摘錄 2014/5/23
1.第一章總論中，呂思勉先生談及：“如後漢之苦役降羌，晉世並州多以匈奴為佃客，且掠賣胡羯為奴婢是也。”（P3）實有新論異于呂論，可參見穀川道雄氏之《隋唐帝國形成史論》一書，考據詳盡，可資參考。
2.呂氏於總論中論及中國之封建，有言：“然斯時之社會，其體段則既大矣，其情狀則既曲而難明矣，而生其間者，利害又相齟齬而不可合，凡所措置，所收之效，悉出於豫期之外，而事變之來，又多不可捉摸，則安得不視社會為無可控制，不能以人力改造，其惟務抑壓一己，以求與之相安，亦固其所。”（P3）可謂深刻，於今世頗可為鑒。
3.史家論隋文帝之失，往往獨孤後必居其一，其所依據在於《隋書》之《後妃傳》，清人趙翼亦以獨孤後之妒有損於國體（見《廿二史劄記》），呂氏有其獨到之見，謂：“史所傳獨孤後事，其說多誣。”（P24）如《後妃傳》所記獨孤後妒文帝悅尉遲迥孫女一事，呂辨曰：“夫天子即在離宮，豈能單騎獨出？諸王朝士有妾孕者，可盡斥乎？倖免為高熲所殺，此何等語？亦豈可以欺後，而況于高祖哉？”（P25）雖其論有待考證，但不可不謂有理。
4.隋開皇十年江南作亂，文帝以韋洸、慕容三藏討嶺南叛首王仲宣，其人稱番禺夷（《韋洸傳》）、嶺南酋長（《慕容三藏傳》）、俚帥（《裴矩傳》），後韋洸中流矢亡，時裴矩巡撫嶺南，恰逢動亂，以師討之，遂平嶺南，《裴矩傳》言：“矩定嶺南還報，上大悅，顧謂高熲、楊素曰：韋洸將二萬兵，不能早度嶺，朕每患其兵少，裴矩以三千敝卒，徑至南康（今江西贛縣）。有臣若此，朕亦何憂？”呂氏考曰：“可見仲宣亂時，洸實在嶺北也。”（P19）此嶺北故非元之嶺北行省，實指嶺南之北，由此亦可知粵地西北土著之爭強好戰。吾粵之土著多居於西北，民風素來彪悍，秦以任囂平南越即為土著所殺，歷代嶺南盜亂之事亦多起於西北，直至明清兩代，山賊亦以此為盛，清人筆記涉嶺南者亦多談及。
如何讀張光直 2014/1/26
讀張光直應當循序漸進，應當先讀《美術》，次讀《古代》，再讀《青銅》，繼之《商文明》，末讀《論文集》。如此漸進式的閱讀，一是循其創作之序，更為重要的是為了由易到難，才能讀明白，真正瞭解張光直的觀點。
肯•沃夫的史學女性關懷 2013/11/16
讀美國學者肯•沃夫所著《大歷史視野》（Interpretive Essays in World Civilization）一書，其討論重要的女性歷史人物的幾篇，可以明顯地感覺到他對於女性的關懷。這種女性關懷，並不是說他對女性更加偏愛，而是他能以更加公正、平和的心態去評價女性歷史人物。如討論布狄卡的一章中，他引用了迪奧•凱西烏斯和塔西佗兩位元史家的記載，具體分析了兩者記載不同及其背後可能存在的動因；又如討論伊琳女王（或譯愛琳女皇）一章中，談及伊琳將自己的兒子君士坦丁六世廢黜，並以君士坦丁曾懲罰其叔叔同樣的挖眼懲罰加諸於他的時候，英國歷史學家愛德華•吉本的評價是認為伊琳的作為是“犯罪史上無人能出其右”的可憎罪行，然而肯•沃夫較為中肯地看到：“她的行為與此前的不少男性統治者是大同小異的。另外，她本可以乾脆殺死君士坦丁，然而那樣她就犯下了謀殺罪——一種情結嚴重得多的罪過。”
所謂的男女平等，不是過分地誇讚女性的功績，于史學之中亦然。史料中男女人物相似的行為，從動因和心理上來分析是有差別的，但是對兩者的評價並不能因性別而有差異。這即是史學中平等的眼光。
“僕鑒之結，獨力之衣” 2013/10/14
讀呂著《讀史劄記》，誠之先生引《後漢書•南蠻傳》言有女尚盤瓠，“為僕鑒之結，著獨力之衣”。“僕鑒”“獨力”之意不解，有今人比對壯語，則“僕鑒”“獨力”為音義，“僕鑒”為壯語bouxgamj，即洞居之人意，“獨力”為壯語duzlwg，即孩子之意，然壯語duz一般表於各類動物或人之名詞前，故此“為僕鑒之結，著獨力之衣”之意，當釋為“紮起洞居者一般的發結，穿上孩子一般的衣服”。